京師大學(xué)堂的課程中不再像傳統(tǒng)教育對(duì)詞章、經(jīng)義提出嚴(yán)格的記誦要求，但“四書(shū)五經(jīng)”仍然被看作“布帛菽粟不可一日離”④的生活必備。同樣，在 1897 年制訂的《通藝學(xué)堂章程》中，劃分出了文學(xué)與藝術(shù)兩門課程，但文學(xué)門包含了多種領(lǐng)域的知識(shí)，如：輿地志、泰西近史、名學(xué)（即辨學(xué)）、計(jì)學(xué)（即理學(xué)）、公法學(xué)、理學(xué)（即哲學(xué)）、政學(xué)（西名波利特）、教化學(xué)（西名伊特斯）、人種論。這樣的劃分使得文學(xué)門涉獵龐雜。

      可見(jiàn)，此時(shí)的興學(xué)由實(shí)業(yè)到人文思想的過(guò)渡還沒(méi)有完成文學(xué)科自身建構(gòu)的任務(wù)。雖然早期的朝廷是在軍事、外交、翻譯等領(lǐng)域被動(dòng)地接觸西方科學(xué)技術(shù)與人文思想，但這意味著傳統(tǒng)僵化的教育系統(tǒng)正在慢慢發(fā)生改變。舊書(shū)收購(gòu)中外文學(xué)名著回收 在中西文化交匯的語(yǔ)境中，一種被稱作“現(xiàn)代”的思維方式隨著西學(xué)的輸入很快進(jìn)入了晚清教育系統(tǒng)內(nèi)部，并逐步參與到文學(xué)教育的構(gòu)建中，開(kāi)啟了一場(chǎng)與儒學(xué)思想漸進(jìn)式的合作博弈。教會(huì)學(xué)校：現(xiàn)代教育組織的模型晚清西學(xué)傳播的一條重要途徑是通過(guò)宗教傳播的方式而進(jìn)入中國(guó)。

      為了讓國(guó)人能順利接納這種外來(lái)的思想，外國(guó)傳教士在教義中貼上了“學(xué)術(shù)”的標(biāo)簽，希望以此種方式改造晚清的精神仰。狄考文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果我們要取代儒家思想在人們思想中的地位，從受過(guò)儒家思想教育的人那里奪取他們現(xiàn)在所占有的地位，我們必須培養(yǎng)受過(guò)基督教和科學(xué)教育的人，使他們能夠勝過(guò)中國(guó)的舊式士大夫。舊書(shū)收購(gòu)中外文學(xué)名著回收 ”那么，如何讓一種陌生的思想體系在封建土壤中生根發(fā)芽，特別是對(duì)拘泥傳統(tǒng)、膠柱鼓瑟的清王朝來(lái)說(shuō)，盡管其社會(huì)內(nèi)部存在著各種矛盾，但若要這種異質(zhì)文化獲得人們的心理認(rèn)同，也是一件非常困難的事情。